Род Стеварт је имао неколико гостију изненађења на недавном концерту у Цхарлоттеу, Северна Каролина. Његов стари пријатељ Оззи Осбоурне, главна певачица црне суботе која је умрла прошлог месеца, очигледно је згњечена из неке врсте роцк неба, где је поново удружила с другим одступили звијездама, укључујући Мицхаела Јацксона, ТИНА Џекнина и Боб Марлеи.
АИ настале слике поделили су навијаче Стеварта. Неки су их осудили као непоштовање и неугодно; Други су пронашли почаст прелепо.
Отприлике у исто време еруптирала је још једна аи контроверза када је Јим Ацоста, бивши дописни дописни дописници ЦНН-а, интервјуисали дигиталну рекреацију Јоакуина Оливера, који је убијен у доби од 17 година у 2018. Хигх Сцхоол Схоол Снима у Флориди. Аватар тинејџера је створио његови родитељи, који су рекли да је то благослов да поново чује његов глас.
У јуну, Алекис Оханиан, суоснивач Реддита, објављено је на к анимацију његове покојне мајке загрливши га кад је био дете, створен са фотографије. „Проклетство, нисам био спреман да се то осећа. Нисмо имали камкордер, тако да са мамом нема видео записа … овако ме је загрлила. Поврат је.
Ово су само три илустрације растућег феномена „дигиталног васкрсења“ – стварање слика и бодова људи који су умрли користећи фотографије, видео записе, гласовне поруке и другог материјала. Компаније које нуде да створе „Гриефботс“ или „Деатхботс“ обилују и питања о експлоатацији, приватности и њиховом утицају на процес тужења.
„То је сада технолошки могуће више због великих језичких модела, попут ЦхатГГПТ-а да је лако доступно широј јавности и врло непосредно на коришћење“, рекао је Елаине Каскет, угаони коберсихолог са седиштем у Лондону.
„А ови велики језични модели омогућавају стварање нечега што се заиста осећа веродостојно и реално. Кад неко умре, ако има довољно дигиталних остатака – текстове, е-маилове, гласовне белешке, слике – могуће је створити нешто што је могуће створити нешто што се осећа врло препознатљиво.“
Пре само неколико година идеја „виртуалне бесмртности“ била је футуристичка, техно-сан изван досега обичних људи. Сада се интерактивни аватари могу створити релативно лако и јефтино, а потражити се постављеним да расте.
Анкета коју је Цхристиан Тхинктанк Теос и извршио Иоугов је 2023. године утврдио да се 14% испитаника сложило да ће утешити утеху у интеракцији са дигиталном верзијом вољене особе која је умрла. Млађи од испитаника, већа је вероватноћа да су требали бити отворени за идеју о смрти.
Жеља за сачувањем веза са мртвим вољеним људима није нова. У прошлости су ожалошћени људи задржали драгоцене личне предмете који им помажу да се осећају близу особе коју су изгубили. Људи су се прелетили преко фотографија, гледајући видео записе, репродукују гласовне поруке и слушајте музику која их подсећа на особу. Често сањају о мртвима или замишљају да их посматрају преко собе или на улици. Неколицина чак и тражи контакт путем сеанса.
„Људска бића се трудила да се односе са мртвима и даље, јер је било људи“, рекао је Мицхаел Цхолби, професор филозофије на Универзитету у Единбургу и аутору туге: Филозофски водич. „Створили смо споменике и спомене, сачуване браве косе, испробачене писма. Сада је питање: Да ли АИ има шта да додаје?“
Лоуисе Рицхардсон, од одељења за филозофију иорка и ко-истражитељ на четворогодишњем пројекту на тузи, рекао је да су ожалошћени људи често желели да „одржавају осећај везе и блискости“ са мртвим вољеним оним обишћивањем њиховог гроба, разговарајући са њима или додирујући предмете који су им припадали.
„Деатхботс могу служити исту сврху, али могу такође бити ометани у процес тужења“, рекла је она. „Они могу да уђу на начин препознавања и смештаја онога што је изгубљено, јер у току можете комуницирати са смртној страни.“
На пример, људи се често питају шта је мртва вољена особа могла да уради или рекла у одређеној ситуацији. „Сада се осећа као да сте у стању да их питате.“
Али деатхботс такође могу пружити „санирану, ружичасту“ представљање особе, рекао је Цхолби. На пример, неко ствара деатхбот своје покојне баке може да одлучи да не укључује свој повремени расизам или друге непривлачне аспекте њене личности у материјалу који се убацује у АИ генератор.
Такође постоји ризик стварања зависности од живе особе, рекао је Натхан Младин, аутор АИ и загробног живота, извештај ТхеоС објављен је прошле године. „Дигитални некроманци је варљиво искуство. Мислите да разговарате са особом када заправо разговарате са машином. Ожалошћени људи могу постати зависни од бота, а не прихватање и излечење.“
Боом у дигиталним клоновима мртвих почело је на далеком истоку. У Кини то може коштати само 20 јуана (£ 2,20) да створи дигитални аватар вољеног, али према једној процени тржиште је вредно 12бн Иуан (1,2 милијарде фунти (1,2 милијарде фунти и очекивало се да ће се у 2025. години очекивао да ће се четворости до 2025. године.
Напреднији, интерактивни аватари који се крећу и разговарају са клијентом могу коштати хиљаде килограма. Међународна група ФУ СХОУ ИУАН, главни сахрану, рекао је да је „могуће да се мртви“ врати у живот „у виртуелном свету“. Према кинеској сахрани удружењу, трошак је око 50 000 јуана по преминутој особи.
Експлоатација туге за приватну добит је ризик, према Цхолбију, иако је указао на дугу историју погрешног продаје и упропаштавања у погребном послу.
Каскет је рекао да је још једна замка приватност и права на дигиталне остатке. „Особа која је мртва нема прилику да пристане, нема право на одговор и без контроле.“ Лажна употреба дигиталног материјала за стварање убедљивих аватара за финансијску корист била је још једна брига, додала је.
Неки људи су већ почели да прописују своје воље да не желе да се њихов дигитални материјал користи након њихове смрти.
Интерактивни аватари нису само за мртве. Вхоиге АББА, емисија која садржи дигиталне верзије четворице шведске поп групе која наступа у свом ћелу, била је бежање успеха, чинећи око 1,6 милиона фунти сваке недеље. Публика узбуђење – и певајте узвишеним искуством док су чланови бенда, већ стари између 75 и 80 година, ставили ноге код куће.
Треже, национални центар и музеј у Великој Британији покренуо је пројекат у 2016. години да би ухватили гласове и слике преживелих од холокауста да би створили интерактивне аватаре способне да одговарају на питања у камповима нацистичких смрти у будућности.
Према Цхолбију, постоји елемент „аи хипе“ око смртних хора. „Не сумњам да неки људи то занимају, и мислим да би то могло имати занимљиве терапеутске примене. То би могло бити нешто што људи повремено извлаче – могу да замислим да открију постхумион аватар покојника у рођенданском вечери или на рођендан.
„Али сумњам да ће људи покушати да одржавају своје односе са мртвима кроз ову технологију веома дуго. У неком тренутку мислим да се већина нас већина помиримо са чињеницом смрти, чињеница да је особа мртва.
„Ово не значи да неки људи могу заиста да зароне у то, али чини се да је то случај где можда изгледи нису као обећавајући јер се неки од комерцијалних инвеститора могу надати.“
За Младин, индустрија Деатхбот поставља дубока питања за етицисте и теологе. Интересовање за дигитално васкрсење може бити последица „традиционалног верског веровања како бледе, али оне дубље чежње за трансценденцију, за живот након смрти, за станденцију љубави преусмерене су према технолошким решењима“, рекао је он.
„Ово је израз вршне модерне, уверење да ће технологија освојити смрт и пружити нам живот вечно. То је симптоматска за врсту културе коју сада насељавамо сада.“
Каскет је рекао: „Нема сумње да неки људи стварају ове врсте појава и користе их на начине на који се сматрају корисним. Али о чему се бринем је начин на који су разне услуге које продају ове врсте ствари патолошке туге.
„Ако изгубимо способност да се носимо са тугом или се убедимо да се не можемо да се позабавимо њиме, заиста нам је то патологија или болест или проблем или проблем за решавање. Туга и губитак су део нормалног људског искуства.“
