„Време лети“, „време не чека никога“, „како време пролази“: начин на који говоримо време има тенденцију да снажно имплицира да је проток времена нека врста стварног процеса који се дешава тамо у свету. Ми насељавамо садашњи тренутак и крећемо се кроз време, чак и када догађаји долазе и одлазе, бледећи у прошлости.
Али само напред и покушајте да заправо вербализујете шта се подразумева под протоком или протоком времена. Проток чега? Реке теку јер је вода у покрету. Шта значи рећи да време тече?
Људска бића размишљају о времену све док имамо евиденцију о томе да људи размишљају о било чему. Концепт времена неизбежно прожима сваку мисао коју имате о себи и свету око себе. зато, као филозоффилозофски и научни развоји у нашем разумевању времена увек су ми се чинили посебно важним.
Антички филозофи на време
Антички филозофи су били веома сумњичави према целој идеји времена и промене. Парменид из Елеје је био грчки филозоф из шестог до петог века пре нове ере. питао се Парменидако будућност још није и прошлост више није, како би догађаји могли прелазити из будућности у садашњост у прошлост?
Он је закључио да, ако је будућност стварна, онда је стварна сада; и, ако је оно што је сада стварно само оно што је садашње, будућност није стварна. Дакле, ако будућност није стварна, онда је појава било ког садашњег догађаја случај нечега што необјашњиво долази ни из чега.
Парменид није био једини скептик у погледу времена. Слично размишљање о противречностима својственим начину на који говоримо о времену појављује се Аристотелу древној хиндуистичкој школи познатој као Адваита Веданта и у раду на Августин од Хипонатакође познат као Свети Августин, да споменемо само неке.
Ајнштајн и релативност
Рани модерни физичар Исак Њутн претпоставио неопаженог, али стварног протока времена. За Њутна, време је динамична физичка појава која постоји у позадини, правилан свемирски сат који откуцава на основу којег се могу објективно описати сва кретања и убрзања.
онда, Алберт Ајнштајн дошао заједно.
1905. и 1915. Ајнштајн је предложио своје посебан и опште теорије релативностиодносно. Ове теорије су потврдиле све оне дуготрајне сумње у сам концепт времена и промене.
Релативност одбацује Њутнову представу о времену као универзалном физичком феномену.
До Ајнштајнове ере, истраживачи је показао да је брзина светлости константа, без обзира на брзину извора. Схватити ову чињеницу озбиљно, тврдио је, значи узети све брзине објекта као релативне.
Ништа заиста није у стању мировања или стварно у покрету; све зависи од вашег „референтни оквир.“ Референтни оквир одређује просторне и временске координате које ће дати посматрач доделити објектима и догађајима, под претпоставком да он или она мирују у односу на све остало.
Неко ко плута у свемиру види свемирски брод како пролази десно. Али сам универзум је потпуно неутралан у погледу тога да ли посматрач мирује, а брод се креће удесно, или ако брод мирује са посматрачем који се креће лево.
Овај појам утиче на наше разумевање онога што сатови заправо раде. Пошто је брзина светлости константна, два посматрача који се крећу један у односу на другог ће доделити различита времена различитим догађајима.
У познатом примеру, два једнако удаљена удара муње се дешавају истовремено за посматрача на железничкој станици који може да види оба одједном. Посматрач у возу, који се креће ка једном удару грома и удаљава се од другог, доделиће различита времена на штрајкове. То је зато што се један посматрач удаљава од светлости која долази из једног удара и ка светлости која долази из другог. Други посматрач је непомичан у односу на удар грома, тако да одговарајућа светлост сваког од њих стиже до њега у исто време. Ни једно ни друго није исправно или погрешно.
Колико времена протекне између догађаја и када се нешто деси, зависи од референтног оквира посматрача. Посматрачи који се крећу релативно једни према другима ће се, у сваком тренутку, разилазити у вези са догађајима који се сада дешавају; догађаји који се сада дешавају према рачунању једног посматрача у било ком тренутку ће лежати у будућности за другог посматрача, и тако даље.
Под релативношћу, сва времена су подједнако реална. Све што се икада догодило или ће се икада догодити дешава се сада за хипотетичког посматрача. Не постоје догађаји који су или само потенцијални или пуко сећање. Не постоји јединствена, апсолутна, универзална садашњост, па стога нема ни протока времена док догађаји наводно „постају“ присутни.
Промена само значи да је ситуација другачија у различито време. У сваком тренутку се сетим одређених ствари. У каснијим тренуцима, сећам се више. То је све што се тиче протока времена. Ова доктрина, данас широко прихваћена и међу физичарима и међу филозофима, јесте познат као „етернализам„.
Ово нас доводи до кључног питања: ако не постоји таква ствар као што је проток времена, зашто изгледа да сви мисле да постоји?
Време као психолошка пројекција
Једна уобичајена опција била је да се сугерише да је проток времена „илузија“ — баш као Ајнштајн славно описао у једном тренутку.
Називање протока времена „илузорним“ погрешно сугерише да је наше веровање у проток времена резултат погрешне перцепције, као да је то нека врста оптичке илузије. Али мислим да је тачније мислити да је ово веровање резултат погрешног схватања.
Као што предлажем у својој књизи „Кратка историја филозофије времена„Наш осећај за проток времена је пример психолошке пројекције – врсте когнитивне грешке која укључује погрешно схватање природе вашег сопственог искуства.
Тхе класичан пример је боја. Црвена ружа није баш црвена, сама по себи. Уместо тога, ружа рефлектује светлост на одређеној таласној дужини, а визуелни доживљај ове таласне дужине може изазвати осећај црвенила. Моја поента је да ружа нити је стварно црвена нити преноси илузију црвенила.
Црвено визуелно искуство је само питање како обрађујемо објективно истините чињенице о ружи. Није грешка препознати ружу по црвенилу; ентузијаста ружа не износи дубоке тврдње о природи саме боје.
Слично томе, моје истраживање сугерише да проток времена није ни стваран ни илузија: То је пројекција на основу тога како људи схватају свет. Не могу заиста да опишем свет без протока времена, као што не могу да опишем свој визуелни доживљај света без позивања на боју објеката.
Могу рећи да мој ГПС „мисли“ да сам погрешно скренуо, а да се нисам заиста обавезао да мој ГПС буде свесно биће које размишља. Мој ГПС нема ум, а самим тим ни менталну мапу света, али ја не грешим у схватању његовог излаза као валидног приказа моје локације и мог одредишта.
Слично томе, иако физика не оставља простора за динамички проток времена, време је за мене ефективно динамично што се тиче мог доживљаја света.
Пролазак времена је нераскидиво повезан са начином на који људи представљају наша сопствена искуства. Наша слика света неодвојива је од услова под којима ми, као опажачи и мислиоци, доживљавамо и разумемо свет. Сваки опис стварности до којег дођемо неизбежно ће бити прожет нашом перспективом. Грешка лежи у бркању наше перспективе стварности са самом стварношћу.
Овај уређени чланак је поново објављен од Тхе Цонверсатион под лиценцом Цреативе Цоммонс. Прочитајте оригинални чланак.
