Вековима стара ‘трофејна глава’ из Перуа открива да је појединац преживео одрасло доба упркос онемогућавању урођених мана
Пре неколико векова у Перуу је глава обезглављене особе претворена у „трофеј“. Сада, пажљив поглед на ову трофејну главу открива да је упркос потенцијално проблематичној урођеној мани, појединац преживео у раном одраслом добу.
На основу неколико фотографија главе, истраживач је приметио да је особа рођена са расцепом усне, Бетх Сцаффидидоцент за антропологију и студије наслеђа на Калифорнијском универзитету у Мерседу, написао је у новој студији.
Најновија студија, објављена 3. новембра у часопису Навпа Пацхаје први пут да је орофацијални расцеп документован на андској трофејној глави, што нуди „јединствену прилику“ да се истражи како су древни народи у региону гледали на такве услове, написао је Сцаффиди у новинама.
„Ово откриће је важно јер показује да су људи преживели, па чак и напредовали, са овим стањем у древним Андима“, рекао је Скафиди за Ливе Сциенце у мејлу. „Помаже да се покаже да оно што дефинишемо као инвалидитет и како на њега реагујемо јесте културноа не биолошки, детерминисан.“
Трофејне главе
Миленијумима су древни народи у деловима планина Анда у Јужној Америци, као иу околним регионима, сакупљали одсечене главе као трофеје, обрађујући их у сврхе очувања и излагања, рекао је Скафиди. Већина познатих примера датира између 300. године пре нове ере и 800. године нове ере, често потичу из данашњег времена. Назца у приобалном перуанском департману Ика (Перу има 24 департмана, односно региона). Главе трофеја су се вероватно преносиле као наследство кроз генерације, рекао је Сцаффиди.
„Већина трофеја је мумифицирана природно у сушном пустињском окружењу, а многи чувају косу и месо“, рекао је Сцаффиди. „Још увек расправљамо о томе да ли су ове главе биле с љубављу чувани остаци вољених предака или сувенири насилног освајања непријатеља, али многе такође показују насилне повреде задобивене пре и око времена смрти.
Током истраживачког пројекта, Сцаффиди је наишао на интригантан пример у каталогу Музеја модерне и савремене уметности у Сент Етјену у Француској, који наводно потиче из одељења Ика.
Сцаффиди је прегледао фотографије мумифициране главе и утврдио да је особа вјероватно била мушкарац и млада одрасла особа у тренутку смрти. На основу видљивих структура лица, дијагностиковала је особи расцеп усне.
Можда је најозбиљнија компликација орофацијалних расцепа потешкоће са зачепљењем током дојења, али ова стања такође могу изазвати проблеме са дисањем, слухом и говором, написала је у студији. Данас се ове урођене мане обично лече операцијом у првих неколико месеци живота, али у древном андском свету оне би представљале значајан изазов за мајке и неговатеље током бебиног детињства. Појединац који је Сцаффиди проучавао, на пример, вероватно би захтевао специјализовану негу да би добио исхрану као беба.
Посебан статус
Али не само да је ова особа преживјела у раном одраслом добу, могуће је да им је њихово стање чак дало посебан статус, рекао је Сцаффиди. Културни одговори на орофацијалне пукотине у древној Америци су се веома разликовали, од срамоте до поштовања. Али узимајући у обзир оно што је познато о погледима на свет древних андских народа, вероватно је да се ова особа доживљавала као света и да је имала улогу високог статуса током живота и даље, рекао је Сцаффиди.
У недостатку документарних или текстуалних извора, древне керамичке посуде из региона — посебно оне које је производила култура Моче (200. до 850. године) северног Перуа — дају назнаке о томе како су се у то време могла разумети урођена стања.
У студији, Сцаффиди је пронашао 30 керамичких приказа орофацијалних пукотина које су већ биле документоване из ширег региона Анда, од којих је 20 било из области Моче. Ови примери углавном приказују мушкарце украшене елитним накитом, омотима за главу или обављање шаманских или медицинских активности, што сугерише да су то били људи од значаја. Друга истраживања сугерише да су Моче веровали да их ознаке на лицу штите од натприродне штете, па су се ознаке урођених мана поштовале.
Претходно истраживање је указао на то да су трофејне главе Анда често сакупљане од појединаца за које се сматрало да имају натприродне моћи, са веровањем да људи који узимају главе могу да искористе ову моћ за добробит својих заједница.
Сакупљање овог конкретног субјекта као трофејне главе, чак и потенцијално насилним средствима, у складу је са идејом да су орофацијалне расцепе славили они који их узимају, рекао је Сцаффиди. Оно што се данас може сматрати инвалидношћу вероватно се сматрало „благословом“, према студији.
