Тпрва ствар која ме је привукла у вези песме Раптуре из 2011 Потребно је време да се буде човек био је мршави, аналогни фузз његовог сталног гитарског и клавирског рифа. Једном када ме је то привукло, оно што ме је натерало да слушам био је тежак брак мушкости и емпатије у стиховима. У завршни стихЛук Џенер нам каже да: „Па, сада има места у твом срцу / за изврсност да заузме став / И постоје сузе које треба пролити / све је то део плана“.
За протеклу годинудесничарски гласови су водили рат против емпатије. Према Елону Маску, емпатија је „основна слабост западне цивилизације“. Други иду даље, називајући то „токсичним“, „самоубилачким“ па чак и „грешним“. Свакако, мачо крило деснице Мага не види место за то у својој средини (не)присвајање средњовековне историје и слика које су свуда видљиве са боје на лицу и рогатог покривала за главу „КАнон шаман“, осуђен због своје улоге у опсади америчког Капитола, то тхе тетовираних руку и тела војног секретара Доналда Трампа, Пита Хегсета.
Па ипак, размотрите идеал витештва коју држе средњовековни витезови: великодушност и сумњичавост у профит, учтивост, поштење и вера ваше речи, гостопримство, поштовање правила борбе и давање милости противнику – чији живот витез узима само као последње средство. Кажем ово не зато што мислим да би средњовековни витез требало да буде нови стандард за модерне мушкарце, већ да бих истакао да мушкарци Мага не би успели, јадно, да живе у складу са сопственим идеалима.
Али 24. јануара, у близини залеђеног ивичњака авеније Ницоллет у Минеаполису, било је приказано другачије схватање мушкости. Ово је била визија мушкости која је у домену мушкараца који су одвојили време да схвате да мушкост живи у дубокој емпатији особе која, попут Алек Преттиставља своје тело пред репресију насилника, а не у њену службу.
Немам појма у шта је Претти веровао о ненасиљу. То што је носио пиштољ имплицира да ако је то била његова етика, онда је то било само до одређене тачке. Минесота је држава у којој важе закони о „скривеном ношењу“ оружја, и можете тврдити да би особа у Претијевој ситуацији могла разумно закључити да је била нападнута од стране наоружане милиције и извући своје легално оружје.
Заиста, амерички лобисти оружја су гласно бранио Преттијево право да носи ватрено оружје противно сугестијама Трампове администрације да ношење оружја на протест имплицира насилну намеру. Да је извукао оружје, одиграла би се предвидљива логика. Закон о устанку могло се призвати и репресија која је уследила била би брза, брутална и потпуна.
Уместо тога, његов одговор је резултирао жртвом која је можда искривила историју и променила ток отпора. Без обзира да ли је у то време направио ту калкулацију у својој глави или не, он је властима ускратио било какав изговор за велику репресију.
На крају, из емпатије према другом демонстранту, који је гурнут на земљу, а не са места агресије на федералне имиграционе агенте, ризиковао је свој живот (или, једноставно, живот) у чину бриге, а не у чину насиља. Француска психоаналитичарка и филозофкиња Анне Дуфоурмантелле писала је о овој врсти прождрљивог прихватања ризика у књизи Елоге ду рискуе (У похвалу ризика) из 2011. године. „Можда ризиковање ‘нечијег’ живота лежи у схватању да је он апсолутно јединствен, а да ипак није свој,“ пише Дуфоурмантелле, која је трагично умрла шест година касније док је ризиковала свој живот да би спасила двоје деце која се даве на јужној обали Француске. „Можда је живот тај који ризикује себе.“
Постоји уобичајено погрешно схватање да ненасиље значи пасивност. Знам да то није случај јер сам одрастао окружен људима који су дубоко веровали у етику активног, ненасилног отпора. То су били људи који су уредили своје животе око последица – жртвовања – које су произашле из њихове посвећености да виде друге онако како видимо себе, моралној заједници изван заједнице идентитета. Као адолесцент тврдио сам да је то и моје опредељење. Као одрасла особа, мислим да ненасиље може бити активан избор само када је однос снага између различитих странака једнак. И не знам да ли бих, суочен са Претијевим избором, имао храбрости да ризикујем себи штету. Али ово је врста храбрости коју треба научити; за које је потребно време да се отелотворе.
Пре много година, синуло ми је да је оно што тера толико распршених, незадовољних младића да се окрену ка екстремно десничарским шарлатанима који продају лажне, надувене верзије шта значи бити мушкарац, да им је друштво – посебно америчко – показало само једну концепцију о томе шта значи бити моћан у свету.
Као резултат тога, они су, како је писао француски антрополог Филип Бургоа о младићима који су се осамдесетих година прошлог века придружили уличним нарко-бандама у Харлему, у потрази за поштовањем, у потрази за виђењем.
Имао сам срећу да ми се сервира другачија слика. Моје детињство је било пуно вечера у ресторану Католичка радничка кућапредавања о социјалној неправди и антиратним протестима. Чуо сам своју маму како се моли „Оче наш, наш мајкакоји си на небу” поред мене на миси. Имао сам блиска пријатељства са женама и мушкарцима, који су ме научили да будем емоционално рањив. Упознао сам отворена врата и отворена срца и спремност на жртву која дефинише стварну заједницу, а не њене танке апроксимације које се налазе на интернету.
Ми, као друштво, морамо гласно да мењамо приче које причамо дечацима и младићима о томе какав тип мушкарца треба времена да постане. Алекс Претти је имао храброст и све оно чему митови и приче кажу да мушкарци треба да теже. Имао их је због своје емпатије, због своје етике бриге. Његови џелати су имали представу мушкости, ону врсту која се добија обрачунавањем насиља и терорисањем заједница.
На улици у Минеаполису сукобиле су се две верзије мушкости. Један усидрен у страху, други у бризи. Младићима који оклевају какав човек да постану, по речима Усхићења: „Па полако и узми ме за руку.”
-
Алекандер Хурст је колумниста Гуардиан Еуропе. Његови мемоари, Генератион Десператион, објављен у јануару 2026
